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Platón lo expone de la siguiente manera:
¿No nace la sociedad de la impotencia en que de bastarse a si mismo se
encuentra cada hombre, y de la necesidad que siente de muchas cosas?
¿Tiene alguna otra causa su origen? – Ninguna otra sino esa. – Así como
quiera que la necesidad de una cosa moviese a un hombre a unirse a otro, y
otra necesidad a otro hombre, la multiplicidad de esas necesidades ha
reunido en un mismo lugar a diversos hombres, con la mira de ayudarse
unos a otros, y hemos dado a esa sociedad el nombre de Estado. ¿No es
eso? – Sin duda.Construyamos, pues, con el pensamiento, un Estado. Sus
fundamentos estarán constituidos, evidentemente, por nuestras necesidades.
Ahora bien: la primera y más grande de ellas ¿no es acaso la nutrición, de
que depende nuestro ser y nuestra vida? –Si. La segunda necesidad no es la
casa; la tercera la del vestido. – Verdad es. ¿Y cómo podrá bastar nuestro
estado a sus necesidades? ¿No hará falta, para ello, que uno sea labrador,
otro arquitecto, otro tejedor? ¿Añadiremos a estos un zapatero, o algún otro
artesano semejante? ... Pero, ¿No es preciso que cada uno ejerza para
todos los demás el oficio que le es propio; que el labrador,por ejemplo,
prepare de comer para cuatro, y que, por consiguiente,emplee el cuádruplo
de tiempo y de trabajo, o no sería mejor que, sin cuidarse de los demás,
emplease la cuarta parte del tiempo en preparar su alimentación, y las tres
partes restantes en construirse una casa, en hacerse vestido y calzado? –
Me parece, Sócrates, que resultaría más cómoda la primera manera. No me
extraña, toda vez que mientras, tú me respondías, estaba pensando yo que
no nacemos todos con idénticas aptitudes, y que nos tiene más disposición
para hacer una cosa, y otros para hacer otra. ¿Qué te parece esto? – Soy de
tu misma opinión. – ¿Irían mejor las cosas si uno solo hiciese varios oficios, o
convendría más que cada cual se limitase al suyo propio? – Lo mejor sería
que cada cual se limitase a su propio oficio. – Pues también me parece que
cuando una cosa es hecha a fuerza de sazón, sale mal. ... De donde se
sigue que se producen más obras, y que estas se hacen mejor y más
fácilmente cuando cada uno hace aquella para la cual es apto,en la oportuna
sazón, y sin cuidado alguno de ningún otro género. (
Citado por López,
2002:10).
Como bien lo expresa este autor, la división del trabajo en Platón, es eso,
efectivamentedivisión del trabajo y no asignación del trabajo. Reforzando este
pensamiento coloquialmente se puede decir que, cada persona hará mejor las
cosas para la que es más apta. A la luz de estas ideas la pregunta obligada es:
¿Cómo es que se ha llegado a la conceptualización del perfil ideal del profesor sin