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la concepción de la realidad se ha modificado.
Lo anterior que ha tenido profundas consecuencias en las ciencias de la
naturaleza también afecta a las ciencias sociales. Debemos dar cuenta de las
implicaciones que se derivan de una nueva representación del universo. La
respuesta a esta crisis paradigmática no se encuentra ni el conocimiento
general ni en la teoría unitaria. El primero no reconoce las dificultades que
supone la empresa del conocer, las complicaciones que surgen en los intentos
de aprehender una realidad extraordinariamente mudable en sus modalidades
de existencia a partir de conceptos abstractos y categorías simplificantes. Igual
suerte ocurre en los intentos de una teoría unitaria para evitar la disyunción
entre los saberes separados, intentos que culminan en una sobresimplificación
reductora como resultado de su pretensión de articular el conjunto de los
fenómenos a una sola forma lógica. En otras palabras, no se trata pues de elegir
entre el saber profundo, preciso pero limitado en su parcialidad o, por el
contrario, una conceptualización general y abstracta. De igual modo, se hace
necesario ubicar o diseñar el método que detecte y no oculte las uniones, las
articulaciones, implicaciones e interdependencias involucradas en la totalidad
social.
Se trata pues de generar conocimientos capaces de articular y complejizar de tal
manera dichas conexiones que permitan un acceso en términos de comprensión
al ámbito objetual simbólicamente estructurado de las ciencias sociales.
Procurar la comprensión de sentido iniciando desde la conciencia que de la