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La identidad étnica enfocada en el caso indígena según Miguel Bartolomé (2006);
debe verse como el momento contemporáneo de una tradición con prácticas muy
actuales pero con referentes culturales ideales que permiten mantener una imagen
ideologizada de su pasado. Bartolomé dice que la identidad étnica no es un
cuerpo homogéneo, sino que se compone de “formaciones segmentarias”, es
decir, está formada por varios segmentos que se dilatan y se contraen
dependiendo de las coyunturas políticas, de los interlocutores y del contexto.
Por otra parte Giménez (2000) dice que la identidad se construye mediante la
apropiación e interiorización, del complejo simbólico-cultural que funge como
emblema de la colectividad y propone una definición global de la identidad étnica
en términos de “…el conjunto de repertorios culturales interiorizados
(representaciones, valores, símbolos…) a través de los cuales los actores sociales
(individuales o colectivos) demarcan simbólicamente sus fronteras y se distinguen
de los demás actores en una situación determinada, todo ello en contextos
históricamente específicos y socialmente estructurados…”
Ambos autores consideran el papel de la interacción para la conformación de la
identidad colectiva y étnica, principalmente a través del aspecto simbólico –
cultural, lo cual permite un análisis más específico de estos aspectos en la
construcción de significados y valores compartidos en una organización que se